太虚幻境可持续发展报告 第153节（1 / 4）
1.丝帛
马王堆一号汉墓t形帛画
汉画像石中的嫦娥奔月
南宋嫦娥奔月织锦
唐寅《嫦娥执桂图》
2.竹简
1原文
《归妹》曰：昔者恒我窃毋死之□。
——1993年王家台秦简《归藏·归妹》307号简文
□□奔月，而攴（枚）占□□□。
——1993年王家台秦简《归藏·归妹》201号简文
2对竹简的引用
《归藏》曰： “昔常娥以不死之药奔月。”
——《文选》谢希逸《月赋》，李善注
《归藏》曰： “昔常娥以西王母不死之药服之，遂奔月，为月精。”
——《文选》王僧达《祭颜光禄文》，李善注
3解析
许多神话人物原本可能是不分性别的，属于“超人”系列。据出土文献《归藏·归妹》可知，嫦娥神话的原型主角“恒我”，是一个中性词，其蕴含的内容意义应该是“使我永恒”，即期望长生不老之意。因此，这个“恒我”可以作为人的泛指，不需要有性别之分的。
西汉时，因避汉文帝刘恒之讳，《淮南子·览冥训》及东汉张衡《灵宪》皆改“恒”为“姮”了。这一改显然就发出了一个信号，“恒我”与“女”有关联了，从此偏向了阴性化，同时也改变了“恒我”中蕴含的“永恒”的意义。这种避讳所用之法为改字法，此仅改了字形没有改音，还有将避讳字的形、音全改仅留义的（陈垣《史讳举例》）。《说文》云： “恒，常也。”故“恒”可用“常”作替代，如《诗·小雅·小明》云“无恒安息”，《汉书·董仲舒传》就写作“毋常安息”。据此可知“恒我”就变成了“常我”。汉时的“雅言”肯定是以长安为中心的语系，而“我”至今在陕西地方话中发音仍旧近似为“娥”，既然恒我已经女性化，那么语言及文字讹变为“常娥”或是“嫦娥”也就是顺理成章的事情了，自此一个不明性别的“恒我”就演变成为一位美丽的女神形象。是故，秦简中的“恒我”与传世文献中的“恒娥”、“姮娥”、“常娥”、“嫦娥”实为一人。清吴玉搢撰《别雅》云： “恒、姮，皆常也。古人因避讳，……又有羿妻之说，故遂作娥。今则确然以为女子矣，其可笑孰甚焉。”
——蔡先金，李佩瑶《嫦娥神话演变及其主题》
嫦娥也作姮娥。汉文帝名恒，因避其讳而改姮为嫦。
——《汉语大字典》
古文“恒”从月，诗曰“如月之恒”。
——《说文解字》
【无性别的恒我因避讳、同义、讹变，变为女神姮我/姮娥/常我/嫦娥】
3.传说
昔嫦娥以西王母不死之药服之，遂奔月为月精。
——《太平御览》卷九八四引
羿毙十日，姮娥奔月。
——《文心雕龙》 ↑返回顶部↑
马王堆一号汉墓t形帛画
汉画像石中的嫦娥奔月
南宋嫦娥奔月织锦
唐寅《嫦娥执桂图》
2.竹简
1原文
《归妹》曰：昔者恒我窃毋死之□。
——1993年王家台秦简《归藏·归妹》307号简文
□□奔月，而攴（枚）占□□□。
——1993年王家台秦简《归藏·归妹》201号简文
2对竹简的引用
《归藏》曰： “昔常娥以不死之药奔月。”
——《文选》谢希逸《月赋》，李善注
《归藏》曰： “昔常娥以西王母不死之药服之，遂奔月，为月精。”
——《文选》王僧达《祭颜光禄文》，李善注
3解析
许多神话人物原本可能是不分性别的，属于“超人”系列。据出土文献《归藏·归妹》可知，嫦娥神话的原型主角“恒我”，是一个中性词，其蕴含的内容意义应该是“使我永恒”，即期望长生不老之意。因此，这个“恒我”可以作为人的泛指，不需要有性别之分的。
西汉时，因避汉文帝刘恒之讳，《淮南子·览冥训》及东汉张衡《灵宪》皆改“恒”为“姮”了。这一改显然就发出了一个信号，“恒我”与“女”有关联了，从此偏向了阴性化，同时也改变了“恒我”中蕴含的“永恒”的意义。这种避讳所用之法为改字法，此仅改了字形没有改音，还有将避讳字的形、音全改仅留义的（陈垣《史讳举例》）。《说文》云： “恒，常也。”故“恒”可用“常”作替代，如《诗·小雅·小明》云“无恒安息”，《汉书·董仲舒传》就写作“毋常安息”。据此可知“恒我”就变成了“常我”。汉时的“雅言”肯定是以长安为中心的语系，而“我”至今在陕西地方话中发音仍旧近似为“娥”，既然恒我已经女性化，那么语言及文字讹变为“常娥”或是“嫦娥”也就是顺理成章的事情了，自此一个不明性别的“恒我”就演变成为一位美丽的女神形象。是故，秦简中的“恒我”与传世文献中的“恒娥”、“姮娥”、“常娥”、“嫦娥”实为一人。清吴玉搢撰《别雅》云： “恒、姮，皆常也。古人因避讳，……又有羿妻之说，故遂作娥。今则确然以为女子矣，其可笑孰甚焉。”
——蔡先金，李佩瑶《嫦娥神话演变及其主题》
嫦娥也作姮娥。汉文帝名恒，因避其讳而改姮为嫦。
——《汉语大字典》
古文“恒”从月，诗曰“如月之恒”。
——《说文解字》
【无性别的恒我因避讳、同义、讹变，变为女神姮我/姮娥/常我/嫦娥】
3.传说
昔嫦娥以西王母不死之药服之，遂奔月为月精。
——《太平御览》卷九八四引
羿毙十日，姮娥奔月。
——《文心雕龙》 ↑返回顶部↑