太虚幻境可持续发展报告 第153节（4 / 4）
月有“东行”之特点，月于朔日之第二天出现于西方地平线上，以后逐日“东行”，至晦日之前一天黎明出现于东方地平线上，旋即于太阳升起后隐没不见。这是月之出没较日之出没的明显区别，故《礼记·礼器》云：“大明（按：即太阳）生于东，月生于西”，《史记·历书》则云：“日归于西，起明于东；月归于东，起明于西”。“月归于东”是指晦日“月尽”于东方，尽，死之婉言也；“起明于西”是说阴历初二月见于西方，而月于“起明”之前一天复苏，故日“朔”，复苏也。 然则古人是认为月生于西方，死于东方。月死于东方，故月神以“东君”名，缘死命神也。
——国光红《楚国巫坛上的月神祀歌》
朱熹《楚辞集注》释曰：“言吾见日出东方，照我槛楯。光自扶桑而来，即乘马以迎之，而夜既明也。”学人据此论定：“太阳在东，而乘马迎日的东君此时却在西。可见，太阳与东君不仅是两码事，而且东西相对。这样，东君怎么可能是太阳神呢？”此说有理。（李茂荪《中国古代的虹霓神和射日神》）与太阳东西相对的，只有月亮。
东君之所以误释为日神，殆由于“东”字产生联想。日出东方，月何尝不出自东方？《诗·邺风·日月》第三、四两节开首两句，即作“日居月诸，出自东方”或“日居月诸，东方自出”，不言而明。
……明汪瑗《楚辞集解》谓：“浆，酒浆也，指月光而言，故月亮谓之玉液金波。桂浆者，月中有桂，故曰桂浆，与他处所言桂浆者不同。”这不但证明月神喝酒，而且为东君的神格必为月神提供了论据。
月亮与酒的关系密切无间，中外皆然。雅利安神话认为，“月是一个盛生命之水及致醉之饮料的器皿。”生命水即不死之药，嫦娥就曾把西王母的不死药带到月宫。
——龚伟英《女神的失落》
【从东方、星辰、夜晚、桂树等方面看，东君即月神，与嫦娥有关】
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——国光红《楚国巫坛上的月神祀歌》
朱熹《楚辞集注》释曰：“言吾见日出东方，照我槛楯。光自扶桑而来，即乘马以迎之，而夜既明也。”学人据此论定：“太阳在东，而乘马迎日的东君此时却在西。可见，太阳与东君不仅是两码事，而且东西相对。这样，东君怎么可能是太阳神呢？”此说有理。（李茂荪《中国古代的虹霓神和射日神》）与太阳东西相对的，只有月亮。
东君之所以误释为日神，殆由于“东”字产生联想。日出东方，月何尝不出自东方？《诗·邺风·日月》第三、四两节开首两句，即作“日居月诸，出自东方”或“日居月诸，东方自出”，不言而明。
……明汪瑗《楚辞集解》谓：“浆，酒浆也，指月光而言，故月亮谓之玉液金波。桂浆者，月中有桂，故曰桂浆，与他处所言桂浆者不同。”这不但证明月神喝酒，而且为东君的神格必为月神提供了论据。
月亮与酒的关系密切无间，中外皆然。雅利安神话认为，“月是一个盛生命之水及致醉之饮料的器皿。”生命水即不死之药，嫦娥就曾把西王母的不死药带到月宫。
——龚伟英《女神的失落》
【从东方、星辰、夜晚、桂树等方面看，东君即月神，与嫦娥有关】
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