太虚幻境可持续发展报告 第154节（4 / 4）

  羿和嫦娥故事有一个从神话到历史或历史的神话化的过程，神话、传说、历史交杂杂糅，难以析开（此所谓“巫史不分”也）。所以，各古书记载相互龃龉，我们不必惊诧，择善而从，必要时几说并存，也不是不可以的。
  ——龚伟英《女神的失落》
  ……但是很明显嫦娥作为羿的妻子，其社会背景是封建父权制社会。嫦娥只不过是一个封建男权统治规范建构下的女人。男权社会森严的等级制度让女人的反抗几乎陷于绝望的边沿……奔月是女人走出家庭的形象化。
  ——王慧《“嫦娥奔月”原型及其衍变的生态女性主义解读》
  ……她的“奔月”，她的逃离，表面上是贪慕天上的荣华富贵，为了求得长生不老，其实是为了摆脱后羿功成名就之后所带给她的日益压抑、苦闷的生活境遇……逃离是一种弱者的反抗，然而，就连这种弱者反抗的行为本身——奔月，也被几千年来父权制笼罩下的男权集体意识所改写，弱者无可奈何的反抗行为（奔月）反而成为弱者在道德人格方面存在污点和危机的有力证据。
  ——路庆平《“嫦娥奔月”神话与当代都市女性的“逃离”意识》
  4.东汉，变成蟾蜍
  1原文
  羿请不死之药于西王母，姮娥窃之以奔月。将往，枚筮之于有黄，有黄占之曰： “吉。翩翩归妹，独将西行，逢天晦芒，毋惊毋恐，后其大昌。”姮娥遂托身于月，是为蟾蜍。 ↑返回顶部↑