第109章 知窍（2 / 3）
如此行为，当真是洒脱得很了。余慈便很难想象，自己会拿出五年的大好时光，放呼朋唤友游山玩水上面。
他有非常明确的目标，而如今，实现目标的时间，也越来越紧迫。
重逢赤阴女仙之后，他的心愿越地强烈而现实：他是要长生的，但是长生之前，他绝不做一只蝼蚁，被巨人轻描淡写地踩死脚下。
所以，他继续用功，努力和投入程甚于之前。
已经是慕容云烟离开后的第十天。
宝光的指引下，余慈寻到一处绝妙的用功所，那是一个幽静小巧的山谷，仅两三亩大小，少有人迹。北边山壁上，有一道山泉自岩隙渗下，悄然谷地形成一个小潭，潭水幽碧，清冽甘甜，里面甚至还有两三种鱼儿游动，颇具野趣。
清幽的环境非常适于思考，据宝光说，前些年，于舟老道便喜欢到这里来，一坐就是七八天，只是近些年来得少了，这里反成为小道士偷闲的净土。
如今，小道士又把它让给了余慈，希望这儿能带给他灵感。
余慈脑确实闪烁着灵光。
这灵光是慕容轻烟远行前，无意间的那句话引的，又这清幽小谷孕育滋养。
当时，慕容轻烟提到了南松子，而余慈便想到，南霜湖上，南松子那厮曾嘲知他的符法是个破烂，而此之前，那厮还说了几句很生动的话：
画符若知窍，惊得鬼神叫。画符不知窍，反惹鬼神笑！
这便是余慈脑灵光的真正来源。
余慈手上不停，五指轮动，挑得虚空一枚灵符来回滚动。正是清心咒。与之同时，他的心里始终转动着三句话：
符必有灵。
灵者，通窍是也。
窍窍相通而灵光焕然，符成矣。
这三个句子，堂堂正正书写《上清聚玄星枢秘授符经》的总纲，其后一句，解良仙长还曾将其提出，与另两个句子并列，用来论述何者为符符之关键何处如何画符这一串递进的概念。
余慈也是模仿着解良，举着符书研究了整整两天，终于从千言的总纲，摘抄出这三个句子，同样是扯出了递进关系，然后，一切都清晰起来。
窍窍相通……
余慈以前一直把它理解为画符时，神意元气要流动不息，前笔后笔横贯纵接，笔笔相通。这本也是没错的，可如今他觉得，他似乎是简单的问题想得复杂了。
按照解良的说法，画符无外乎布精气书图象，以通神灵。这里的“布精气”，即是存神意元气于符上，可是存何处？
那便是像南松子所说的那样，画符需知窍，“精气”即修士以神意驱动的元气，要存到“窍”里去。
余慈松开手，让清心咒悬浮眼前，伸指比划两记。虽然没有真正力，可是随着心念的流转，指尖有一种轻轻陷进去的感觉。
如果感觉无误，那么经过多日来无数次的试验，他找到“窍”了！
所谓“窍”，符箓结构上，便是符箓关键的结构结点，就像是运用“连星秘术”时，星辰连线的转折端；但还原到具体的画符过程，却纯粹是一种感应，那是随着手法的轻重缓急，于有意无意间，形成神意元气交流汇聚的“窍眼”，像是大江水流相激而形成的漩涡，神意元气便其生成玄妙的反应。
余慈的理解，“窍眼”便如人身穴位，彼此之间，神意元气必须贯通无碍。而神意元气窍眼之间交通的路线，则是灵符的经络骨架。如此，经络骨胳窍穴完备，一道灵符的结构才算真正完成。
此亦符箓仿象傍势之理，取得却是“人身”这万物之灵长的模子，故而窍通曰“灵”。
以简单的清心咒为例，屈曲的“静”字笔划，便结有五个窍眼，其有神意元气往来反复，这也就构成了整个符箓的经络骨架。待符箓结成之后，便与天地灵气彼此交通，外界灵气也是通过这五个窍眼，循着神意元气的循环线路，辐射到整张符箓之上。
如此内外沟通，气聚含灵，方能称得上是一张灵符。 ↑返回顶部↑
他有非常明确的目标，而如今，实现目标的时间，也越来越紧迫。
重逢赤阴女仙之后，他的心愿越地强烈而现实：他是要长生的，但是长生之前，他绝不做一只蝼蚁，被巨人轻描淡写地踩死脚下。
所以，他继续用功，努力和投入程甚于之前。
已经是慕容云烟离开后的第十天。
宝光的指引下，余慈寻到一处绝妙的用功所，那是一个幽静小巧的山谷，仅两三亩大小，少有人迹。北边山壁上，有一道山泉自岩隙渗下，悄然谷地形成一个小潭，潭水幽碧，清冽甘甜，里面甚至还有两三种鱼儿游动，颇具野趣。
清幽的环境非常适于思考，据宝光说，前些年，于舟老道便喜欢到这里来，一坐就是七八天，只是近些年来得少了，这里反成为小道士偷闲的净土。
如今，小道士又把它让给了余慈，希望这儿能带给他灵感。
余慈脑确实闪烁着灵光。
这灵光是慕容轻烟远行前，无意间的那句话引的，又这清幽小谷孕育滋养。
当时，慕容轻烟提到了南松子，而余慈便想到，南霜湖上，南松子那厮曾嘲知他的符法是个破烂，而此之前，那厮还说了几句很生动的话：
画符若知窍，惊得鬼神叫。画符不知窍，反惹鬼神笑！
这便是余慈脑灵光的真正来源。
余慈手上不停，五指轮动，挑得虚空一枚灵符来回滚动。正是清心咒。与之同时，他的心里始终转动着三句话：
符必有灵。
灵者，通窍是也。
窍窍相通而灵光焕然，符成矣。
这三个句子，堂堂正正书写《上清聚玄星枢秘授符经》的总纲，其后一句，解良仙长还曾将其提出，与另两个句子并列，用来论述何者为符符之关键何处如何画符这一串递进的概念。
余慈也是模仿着解良，举着符书研究了整整两天，终于从千言的总纲，摘抄出这三个句子，同样是扯出了递进关系，然后，一切都清晰起来。
窍窍相通……
余慈以前一直把它理解为画符时，神意元气要流动不息，前笔后笔横贯纵接，笔笔相通。这本也是没错的，可如今他觉得，他似乎是简单的问题想得复杂了。
按照解良的说法，画符无外乎布精气书图象，以通神灵。这里的“布精气”，即是存神意元气于符上，可是存何处？
那便是像南松子所说的那样，画符需知窍，“精气”即修士以神意驱动的元气，要存到“窍”里去。
余慈松开手，让清心咒悬浮眼前，伸指比划两记。虽然没有真正力，可是随着心念的流转，指尖有一种轻轻陷进去的感觉。
如果感觉无误，那么经过多日来无数次的试验，他找到“窍”了！
所谓“窍”，符箓结构上，便是符箓关键的结构结点，就像是运用“连星秘术”时，星辰连线的转折端；但还原到具体的画符过程，却纯粹是一种感应，那是随着手法的轻重缓急，于有意无意间，形成神意元气交流汇聚的“窍眼”，像是大江水流相激而形成的漩涡，神意元气便其生成玄妙的反应。
余慈的理解，“窍眼”便如人身穴位，彼此之间，神意元气必须贯通无碍。而神意元气窍眼之间交通的路线，则是灵符的经络骨架。如此，经络骨胳窍穴完备，一道灵符的结构才算真正完成。
此亦符箓仿象傍势之理，取得却是“人身”这万物之灵长的模子，故而窍通曰“灵”。
以简单的清心咒为例，屈曲的“静”字笔划，便结有五个窍眼，其有神意元气往来反复，这也就构成了整个符箓的经络骨架。待符箓结成之后，便与天地灵气彼此交通，外界灵气也是通过这五个窍眼，循着神意元气的循环线路，辐射到整张符箓之上。
如此内外沟通，气聚含灵，方能称得上是一张灵符。 ↑返回顶部↑