第155章 神秀和惠能（2 / 3）
其中，南宗禅的创立者是惠能。
而北宗禅的创立者，便是神秀！
虽然在前世，主流的说法都是认为惠能是禅宗六祖。
但是，在原来的历史上，很多研究者也根据文献资料、历史记载推测出了，很可能神秀和惠能之争这段历史，本来就是不真实的。
这一点，苏橙也认同。
这段故事出自《六祖坛经》，而六祖坛经很可能是惠能大师弟子的一家之言。
六祖坛经中还刻意的把神秀描绘成一个心思很重，执着心很强的人，甚至连他“纠结执着，坐立不安，心思深沉”的内心想法都明确记述了出来。
实在是有点过于抹黑了。
相比之下，诸如《唐中岳沙门释法如禅师行状》石碑等文献也有记载，神秀才是弘忍正统的承继者。
而在苏橙看来，这段故事的确是有着很大漏洞的。
首先，就是弘忍和惠能、神秀这三位神僧的气度，太狭小了。
传法乃正大光明，何有偏袒村私的道理？
尤其是神秀，在历史上，神秀曾被尊为“两京法主，三帝国师”，曾先后为武则天、中宗、睿宗三帝说法。可见其佛法造诣之高。
甚至女皇武则天对其“亲加跪礼”！
也就是向其行跪拜之礼！！
如此神僧，怎可能会因为嫉妒，就去派人追六祖惠能呢？
而之所以后来惠能的影响力高于神秀，也是因为惠能的弟子荷泽宗神会辩倒了神秀门人崇远、普寂，才使得“南宗禅”成为了中国禅宗正统。
但那是后世弟子之争，与当世者，却是无关了。
当然了，这是从历史上的探讨。
而另一方面，苏橙如今身为一个对佛法有深厚了解的人。自然也能够分辨得出。
“菩提本无树”和“身是菩提树”，实际上，并没有深浅之分。
“身是菩提树”，代表的乃是小乘修身之法。
“菩提本无树”，则代表的乃是中乘悟心之法。
两者，其实所针对的方向，是不同的。
虽然从境界上来说，的确“菩提本无树”要更高一些。
但是，两者并无对立，而且只是单纯的对佛法境界进行阐述，并非是争辩！
神秀说的是见闻转诵，惠能说的是悟法解义，乃是以此修佛递升的基础。
虽一语道破了小乘“有为法”与中乘“无为法”的关系，但是，这些境界对于佛门高僧来说，此等境界乃是基础中的基础。
慧尘大师当年之所以对自己的四句佛偈那么震撼，也并非是他没有到这个境界，而是惊讶于这四句话如此简单明了，并且是由自己这个“小沙弥”说出来的而已！
这句话有分量，但是，在慧尘大师看来，也只是证明了自己“佛性深厚”，仅此而已！ ↑返回顶部↑
而北宗禅的创立者，便是神秀！
虽然在前世，主流的说法都是认为惠能是禅宗六祖。
但是，在原来的历史上，很多研究者也根据文献资料、历史记载推测出了，很可能神秀和惠能之争这段历史，本来就是不真实的。
这一点，苏橙也认同。
这段故事出自《六祖坛经》，而六祖坛经很可能是惠能大师弟子的一家之言。
六祖坛经中还刻意的把神秀描绘成一个心思很重，执着心很强的人，甚至连他“纠结执着，坐立不安，心思深沉”的内心想法都明确记述了出来。
实在是有点过于抹黑了。
相比之下，诸如《唐中岳沙门释法如禅师行状》石碑等文献也有记载，神秀才是弘忍正统的承继者。
而在苏橙看来，这段故事的确是有着很大漏洞的。
首先，就是弘忍和惠能、神秀这三位神僧的气度，太狭小了。
传法乃正大光明，何有偏袒村私的道理？
尤其是神秀，在历史上，神秀曾被尊为“两京法主，三帝国师”，曾先后为武则天、中宗、睿宗三帝说法。可见其佛法造诣之高。
甚至女皇武则天对其“亲加跪礼”！
也就是向其行跪拜之礼！！
如此神僧，怎可能会因为嫉妒，就去派人追六祖惠能呢？
而之所以后来惠能的影响力高于神秀，也是因为惠能的弟子荷泽宗神会辩倒了神秀门人崇远、普寂，才使得“南宗禅”成为了中国禅宗正统。
但那是后世弟子之争，与当世者，却是无关了。
当然了，这是从历史上的探讨。
而另一方面，苏橙如今身为一个对佛法有深厚了解的人。自然也能够分辨得出。
“菩提本无树”和“身是菩提树”，实际上，并没有深浅之分。
“身是菩提树”，代表的乃是小乘修身之法。
“菩提本无树”，则代表的乃是中乘悟心之法。
两者，其实所针对的方向，是不同的。
虽然从境界上来说，的确“菩提本无树”要更高一些。
但是，两者并无对立，而且只是单纯的对佛法境界进行阐述，并非是争辩！
神秀说的是见闻转诵，惠能说的是悟法解义，乃是以此修佛递升的基础。
虽一语道破了小乘“有为法”与中乘“无为法”的关系，但是，这些境界对于佛门高僧来说，此等境界乃是基础中的基础。
慧尘大师当年之所以对自己的四句佛偈那么震撼，也并非是他没有到这个境界，而是惊讶于这四句话如此简单明了，并且是由自己这个“小沙弥”说出来的而已！
这句话有分量，但是，在慧尘大师看来，也只是证明了自己“佛性深厚”，仅此而已！ ↑返回顶部↑